Akhlak Sosial Dalam Al-Qur’an Surat Al Hujurat (Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar Dan Tafsir Fii Zhilal Alqur’an)

Akhlak seseorang ditentukan oleh pendidikan, pengalaman dan latihan-latihan
yang dilaluinya pada masa kecilnya dulu. Keluarga sebagai pranata sosial pertama
dan utama, mempunyai arti paling strategis dalam mengisi dan membekali nilainilai kebutuhan yang dibutuhkan anggotanya dalam mencari makna
kehidupannya. Akhlak seseorang juga tidak dapat terlepas dari keadaan
sekitarnya, antara yang satu dengan lainnya saling berinteraksi di dalam hidup
bermasyarakat yang disebut interaksi sosial.
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian pustaka. Sumber primer yang
digunakan ialah Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka dan Tafsir Fii Zhilal AlQur’an karya Sayyid Quthb. Kedua kita tafsir ini dipilih karena Buya Hamka
dalam Tafsir Al-Azhar sedikit banyak dipengaruhi oleh Tafsir Fii Zhilal AlQur’an sehingga dari pemaparan skripsi ini diharapkan dapat melihat perbedaan
penafsiran kedua Mufassir. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode komparasi, yaitu membandingkan penafsiran Buya Hamka dan Sayyid
Quthb tentang akhlak sosial dalam Surah Al-Hujurat ayat 9-13 setiap orang yang
beriman adalah bersaudara dan perintah mendamaikan dua pihak yang berkelahi
(ayat 9-10); larangan mengolok-olok sesama orang beriman (ayat 11); perintah
untuk menjauhi prasangka dan larangan mencari kesalahan orang lain dan
menggunjing (ayat 12); dan sikap saling mengenal antar sesama (ayat 13).
Akhlak sosial adalah tingkah laku yang menghubungkan antar manusia satu
dengan lainnya dan saling bekerja sama dalam membentuk tatanan masyarakat
yang diinginkan. Di antara persamaan penafsiran tentang akhlak sosial dalam
surat Al-Hujurat ayat 9-13 dari kedua kitab tafsir tersebut adalah intisari dari ayat
9-13 dalam surat Al-Hujurat yang berupa perintah dan larangan Allah untuk orang
beriman dalam hidup bersosialisasi dengan sesama manusia. sedangkan
perbedaannya terdapat pada keterangan tambahan pada perintah atau larangan
Allah, seperti sifat yang harus dimiliki seorang penengah pertikaian dan syarat
memerangi pihak yang tidak mau kembali pada kebenaran.